THAM, SÂN, SI

Vấn vương chi một chữ tham
Tham tình tham nghĩa tham mọi điều
Vướng si còn khổ hơn nhiều
Si mê chẳng biết điều gì thiệt hơn
Lòng Sân gây lửa oán hờn
Cả rừng công đức theo dòng mây trôi 
Cung lòng thường nhủ lấy mình
Tham sân si từ bỏ cho lòng thảnh thơi.(St)

Tham

Theo từ điển Phật giáo, tham là lòng ham muốn, ham hưởng những điều sung sướng như tiền bạc, của cải, nhà cửa, sắc dục…
lòng ham muốn đó chẳng hề biết chán, càng được thì càng tham. Kẻ tham hay ganh ghét chẳng những thành tựu, sợ sệt những người có thế lực hơn mình, lấy làm sầu khổ khi chẳng đắc chí .

Vì thế, khi nhìn lại những dòng lịch sử của nhân loại, ta có thể nhận thấy rằng tất cả những cuộc  nội chiến, từ  cuộc nội chiến nhỏ bé trong gia đình, đến cuộc  nội chiến trong cộng đoàn tu trì, xứ sở (giai cấp, chủng tộc, màu da, tôn giáo…) trong một quốc gia, ngay cả cuộc chiến tranh rộng lớn trên thế giới đều bắt nguồn từ tham vọng và cố chấp của mình. Con người có tâm thức là bắt mọi người làm theo ý riêng mình, phục tùng mình chứ mình không muốn hạ cái tôi của mình để phục tùng người khác. Phải chăng, nếu không hàm hồ thì ai cũng có thể nhận thấy rằng: Tất cả những tai  hỏa ở đời này, từ xưa tới nay đều do lòng tham vô đáy của con người gây ra, đó là sự tham lam khoái lạc, dục vọng, tham tiền tài, danh vọng, địa vị….Con người muốn quyến luyến với những gì mình muốn có như tư tưởng, ý kiến riêng, quan niệm chính trị, tôn giáo, tín ngưỡng của mình, nên cố gắng làm sao để chiếm đoạt cho bằng được.

Bản chất lòng tham và quyến luyến của con người đã làm nảy sinh bao nhiêu cuộc xung khắc với tha nhân, để bảo vệ cái tôi của mình cũng như của cải, danh giá, nhân phẩm, nhân quyền, địa vị, lập trường của mình và do đó sinh cãi vã, nội chiến, ghen tương, phân bì …

 Một khi lòng tham của con người trỗi dậy sẽ làm cho ta mù quáng không biết đâu là thật, đâu là giả, đâu là trường tồn vĩnh cửu, đâu là phù vân và cứ thế mà bám trụ những cái mình thấy là vĩnh  cửu, trong khi đó là những chuyện vô thường . Theo quan niệm Phật giáo, chính lòng tham thể hiện qua nhiều cách, đẻ ra tất cả mọi hình thức đau khổ và tính liên tục của các thực thể. Chính mầm mống xuất hiện của Dukkha nằm ngay ở dukkha chứ không nằm ở ngoài. Chính tư tưởng đó khiến ta dễ dàng biến hành động không những cuộc nội chiến nội tâm của chúng ta mà còn là cuộc ngoại chiến với tha nhân.

Sân

Theo từ điển phật giáo từ sân có ý nghĩa hết sức nguy hại cho các Phật Tử nói chung và những tu sĩ Phật giáo trên con  đường tiến tới giác ngộ và đó cũng là bức tường ngăn cách đối thoại với nhau. Sân là cơn giận, lòng giận dữ, bất bình, nóng nảy, khó chịu vì bị xúc phạm, nhân lòng giận ấy, khiến người ta làm những chuyện quấy bậy như lòng oán ghét, thù hằn, tìm dịp mà hại kẻ khác. Nguyên nhân của sân là do lòng tham những gì thuận với mình, còn nghịch với lòng mình thì sinh ra lòng sân, nghĩa là luôn phòng vệ bảo thủ những thứ mình có và ấm ức loại trừ những thứ mình ghét hoặc thoả mãn.  Một khi sân hận  trỗi dậy, chúng ta có những tư tưởng sai lạc, phán đoán không lành mạnh nên cho rằng những lúc gặp gian nan thử thách là do nguyên nhân của ngoại cảnh và cứ thế mà giận dữ với tha nhân bằng những lời nói thô  bạo,  cọc cằn, thiếu văn hoá, thiếu giáo dục, mất nhân bản, nóng nảy chua cay không có nền tảng, hại người, hại tha nhân.

Hơn nữa, sân còn làm cho chúng ta lo sợ về tương lai, lo sợ người khác hơn mình, luôn luôn tìm cách hạ bệ, không thích kẻ khác sống trong  cảnh  sung túc, danh vọng. ..đồng thời hối tiếc về những cơ hội có thể giúp mình thăng tiến về địa vị…cho thoả lòng tham của mình. Con người có tâm sân, thay vì suy nghĩ và nhìn nhận bằng giây phút hiện tại thì lại luyến tiếc về quá khứ. Do đó, không thấy được chân tính của mình. Những điều này khi nhìn lại đời sống đan tu, nếu mình không tập được lòng sân hận của mình thì bao giờ mới sống kết hợp với Đức Kitô và suốt đời luẩn quẩn trong đau khổ vì phải luôn đề phòng và nghi ngờ kẻ khác, “suy bụng ta ra bụng  người”, tư tưởng và tâm mình xấu nên cứ nghĩ tâm người cũng xấu như mình. Những điều này Cha Tổ Phụ cũng nói rất nhiều nhưng hầu như mình chưa áp dụng được. Đó là tâm sân của mình cứ than  thân trách phận, buồn bực, tỏ lòng buồn sầu, không bằng lòng với bề trên, với anh em.

Si

Theo từ điển Phật giáo “si” là ước vọng và hờn giận một cách mù quáng. Nguyên nhân của tham mê, ước vọng là vì mê muội mù quáng không biết rằng tất cả những gì  vô thường là dukkha và cứ như thế mà thản nhiên cho rằng cái quan niệm, tư tưởng hành vi của mình là đúng là thật nên bắt người khác phải thực hành y như mình mới được. Chính cái tôi của mình mới là quan trọng và cứ như thế từ quan  niệm sai lầm này đến quan  niệm sai lầm khác và càng ngày đi sai lý  tưởng tu trì. Chính phán đoán sai lầm có thể gây thiệt hại cho mình và cho tha nhân. Si tâm đó cũng là một động cơ thúc đẩy dục vọng nung đốt, khiến lòng tham muốn thêm, không bao giờ biết đủ. Mình không được như ý thì sinh bực bội, giận dữ  với anh em, với bề trên….Thân tâm đau khổ, rồi sinh ra lòng mê muội mù quáng thêm; mê muội mù quáng lại khiến cho lòng tham  nổi dậy và lòng bực tức càng gia tăng mãi mãi.

---